被判死刑的将梁侯杨仆26uuu改成什么了，果然让竹子给救了一命。

元封二年（前109），汉武帝因汉臣被杀，决定对卫氏朝鲜重拳出击，由杨仆率领水军横渡渤海，与荀彘的辽东陆军夹攻朝鲜。

这一仗却成了杨仆办事生涯的“滑铁卢”。据《史记·朝鲜传记》记录，两路汉军到达前哨后，莫得打出互助，王险城久攻不下。本事，荀彘又以通敌谋反为名，将杨仆扣押，前哨指导一度紊乱。

明明是一场碾压局，却打得一塌迷糊，汉武帝很恼火。过后，两名军当事人官被追责，荀彘被枭首示众，而杨仆也因“擅先纵，失一火多”，落了个杀头的罪名。

求生欲极强的杨仆最终采选了赎刑。有真谛的是，他的赎金并不是什么金玉银铜，而是“入竹二万个”。

▲明·仇英《独乐土图》局部。现藏于克利夫兰艺术博物馆。图源：收罗

杨仆为生涯而“入竹二万个”，其实是下了资本的。

早在先秦时期，赎刑就照旧有了雏形，著名的清醒内行管仲就曾提议皆桓公，让监犯以甲盾武器相易减刑。秦代赎刑轨制趋于完善，成了有爵位者的一种“福利”。汉承秦制，并向全民奉行。

不外，这种“功德”也不是东谈主东谈主都能享受到，关键还得看“钞才调”。

汉惠帝时期，老匹夫如犯死罪，花六万钱就能留住小命。汉武帝爱折腾，各式干仗办大事，以至于费钱如活水，赎金也随着情随事迁，一齐涨到了五十万钱，况兼势头不减，直逼百万。

▲汉武帝画像。图源：收罗

汉代赎金，既可以现款支付，也可以用什物抵扣。

元封四年（前107），杨仆“入竹二万个”赎命，按最为周边的判罚圭臬，这批竹子折算下来，至少接近五十万钱。

汉代的竹子究竟有多值钱？史料少有文字评释，但司马迁如故在《史记·货殖传记》中闪现了一些信息：“渭川千亩竹……此其东谈主皆与千户侯等”。一个东谈主如若在渭水边上领有千亩竹林，他的资产就可以跟千户侯同等看待。

由此可见，“入竹二万个”确乎让杨仆蚀本不小，但也总归是破财保命了。

按当代植物学分辨，竹是禾本科竹属速生型草本植物。从某种意旨上说，为杨仆减刑续命的竹子，就是一种另类的“草”。

在民以食为天的中国，古代的吃货们很早就开启了一段别样的“吃草史”。

先秦时期，东谈主们发现了竹笋的食用价值。竹笋由此入选《周礼》所载的宫廷御膳“七菹”，在周皇帝光环的加持下，提升为先秦食材界的顶流之一。《诗经·韩奕》就曾记录下一场宴席：

“其肴维何？炰鳖鲜鱼。其蔌维何？维笋及蒲。”

相传，周宣王时期，韩侯、显父等一批贤臣辅佐皇帝，朝政面庞全非。自后韩侯离京，在屠地歇脚，显父荒芜前来送别，并准备了酒菜来为他践行。在这场宴席上，光是酒就有百壶之多。菜肴也很清雅，除了“炰鳖鲜鱼”还有“笋及蒲”，主打一个荤素搭配。

西汉辞赋家枚乘除了擅长体裁，如故个吃笋的行家。伊始，枚乘是在吴王刘濞辖下仕进，因为两次谏阻吴王发动七国之乱，名噪一时。自后，汉景帝想召他作念弘农都尉，但枚乘以专科分歧口为由婉拒了，并运转了半隐居生活，留住千古名篇《七发》。

在《七发》里，枚乘保举了一谈蒲笋烧小牛肉：“雏牛之腴，菜以笋蒲。”即用小牛肉，连同竹笋、蒲菜全部烹煮，“此亦天地之知友意思也”。

汉朝东谈主不光在笋味搭配险峻功夫，同期也在寻找新的笋品。《东不雅汉记·马援传》记录了一则遗闻，东汉将军马援逍遥岭南，在冬季的荔浦（广西桂林）碰见了一种苞笋，初尝之下，合计很可以。马援很欢娱，立马汇注纳贡，并向汉光武帝报酬，称这玩意可能就是《尚书·禹贡》里说起的上等贡品“笣”。自此之后，冬笋参加东谈主们的视线。

到了魏晋时期，吃笋还被赋予了孝谈的特殊含义。

孙吴有个东谈主叫孟宗，他母亲病得很重，临死前想吃笋。为了不让母亲抱憾而终，孟宗就跑到竹林找笋。怎样穷冬时节春笋尚未长出，一无所获的孟宗哭得很伤心。也许是这份孝心感动上苍，竹林里顷刻间长出了笋，孟宗采回给母亲食用后，她的病情果然随着好转了。过后，孟宗凭着孝子的好意思名入了仕。这则故过自后还被收录进《二十四孝》。

▲《二十四孝》之孟宗哭竹。图源：收罗

有真谛的是，孟宗“哭竹生笋”的故事就像是一个脚本模板，在魏晋南北朝时期出现了各式“翻拍”，先后涌现出丁固（三国吴）、刘殷年（晋代）、刘虚（南朝宋）等一批雷同“哭竹”的孝子慈孙，愣是在穷冬时节里“催生”出了竹笋。

唐宋时期是个文化荣华的年代，但吃笋却走出了一条浮浅质朴的蹊径，“傍林鲜”就是个例子。

有一次，唐朝诗东谈主姚合生病了，好友胡遇前来探视。贫病交集的姚合开心极了，抱病作了一首《喜胡遇至》，并以“就林烧嫩笋”来招待好友。自后，这谈农家菜流传于世，宋朝东谈主林洪将其收录进《山家清供》，并给它起了个文雅的名字——傍林鲜。

所谓傍林鲜，其实就是用竹叶生火，就地烤笋，待笋烤熟后剥皮，撕成条即食（也可蘸酱）。这一作念法，机动地讲授了——高端的食材时时只需要最浮浅的烹调。

竹笋的适口，常常悠悠忘返。既让唐朝诗东谈主白居易“逐日遂加餐，经时不想肉”，也让宋朝头陀天目僧景仰“我本无根株26uuu改成什么了，只将笋为命”。然则，好意思好的事物，老是容易为他东谈主觊觎。

清初曾流行一股吃笋风，笋价也随着情随事迁，目击有意可图，偷笋渔利逐渐成为最常见的顺序问题。在陕西华县，笋农为督察竹林，时常全副武装，与伏莽斗智斗勇，以至于偷笋贼被笋农打杀，酿成流血突破和命案。但当地显耀心爱吃竹笋，愿出高价收购，是以总有东谈主不吝冒着生命危急入林盗笋。自后，嘉庆进士吴振棫赴西南任职，途经华县时，听东谈主谈及这些盗笋旧闻，作了一首《华笋行》，内部说谈：

吁嗟赏盗盗乃多，馋舌杀东谈主将怎样。

吾侪作吏那免俗，曷不饱食花猪肉。

当口腹之欲升格成资产之欲，鲜好意思的竹笋似乎也随着变味了，不知那时的门客品笋时，是否能尝出其中那一股浅浅的血腥味？也难怪吴振棫要感触一番，说仕进的东谈主如故吃猪肉吧，不要吃竹笋了，免得带坏习惯。

从竹笋的适口第一次被发现之日起，东谈主们就尝试着把竹子从山野移植到我方身边。

周穆王可能是中国历史上第一个把竹子引进园林的东谈主。《穆皇帝传》记录，周穆王西巡时，途经玄池（今西安洪庆），便命东谈主在此地种竹。相传，这片竹林长成后，不但长出了竹斑，而且竹竿像椽一样粗壮，即便到了秦朝也仍旧宽阔极度。

春秋以后，一些爱竹的帝王也将竹子植入我方的私家园林中。《晏子春秋》记录，皆景公很心爱竹子，荒芜种了一批，并专门派东谈主照拂。怎料防不堪防，所种之竹如故被东谈主盗砍，皆景公震怒，派车马追捕。为了园中竹不吝在街头飙车，最终将惹事者握获归案。

魏晋时期，场面悠扬，以竹林七贤为代表的文东谈主雅士，寄望于隐世避俗，寄情于当然。赏竹、种竹紧随着成为了社会习尚，有些东谈主致使还为此“上瘾”。

王徽之曾借住在一又友的空宅，每当于院中闲荡时，总嗅觉少了点东西，于是命东谈主移栽了一些竹子。有东谈主对比很不明，只是是借住几日，为何要大费周章地去种这些玩意？望着移栽入园的竹子，王徽之心舒畅足地解释谈：“我一天到晚可不可莫得它。”（“何可一日无此君”）

“吾爱王子猷，借斋也种竹。一日不可无，潇洒常在目。”这是北宋东谈主司马光对王徽之种竹一事的评价，而这件事也给了他一些灵感和启发。

北宋熙宁四年（1071），司马光因为新旧党争，主动请辞隔离朝廷，搬到洛阳假寓。在当地，他购置了二十亩地，打形成我方的新房“独乐土”。在这座宅园中，他荒芜留了一块地来种竹，并称之“种竹斋”。

与竹林相伴的日子里，莫得政坛纷争，唯有安逸与解放，司马光在这种骄横自得的环境中，写成了史学巨著《资治通鉴》。

▲明·仇英《独乐土图》局部。现藏于克利夫兰艺术博物馆。图源：收罗

宋室南渡后，江南开导再加快，南边园林繁盛发展。名列“岁寒三友”和“四正人”的竹子，逐渐成为造园艺术的主要植材。明清时期，竹子造园参加岑岭期。

明崇祯年间，吴江东谈主计成写成了中国第一部园林艺术专著《园冶》，书中多个篇章都提到竹子，造园委果处处都需要竹子。

在清代，随着江南地区买卖的繁盛，私家园林如浩如烟海一样冒出。扬州是两淮盐运的舛错中心，很多东谈主在这里赚到了东谈主生第一桶金，并训诲了以黄至筠为代表的一批盐商豪富。嘉庆二十三年（1818），黄至筠在明代寿芝园的基础上扩建，建成了属于我方的私东谈主住宅园林。因为心爱竹子，黄至筠在园中普遍培育。刘凤诰曾受黄至筠邀请赶赴个园赴宴，过后在《个园记》中称其“种竹万竿”。

没错，黄至筠将此园取名为“个园”（个，即半个“竹”字）。

此时的竹子，决然是江南园林艺术的灵魂。

吃竹、种竹，然后是画竹。

隋唐之后，以“墨竹”为代表的国画运转兴起，但墨竹具体发端于谁、于那里、于何时，于今仍旧无所适从。

唐东谈主画墨竹，最出色者当属萧悦。

对于萧悦生平，汗青莫得留住几许文字，只言他曾作念过协律郎这么的微末小官。唐穆宗长庆二年（822），白居易在杭州巩固萧悦，彼此成为好友。萧悦爱作画，尤其擅长画竹。他曾为白居易单独握管，写竹十五竿。看到这幅大作，白居易大为赞赏，荒芜赠了一首《画竹歌》：

植物之中竹难写，古今虽画无似者。

萧郞动笔独传神，图画以来唯独东谈主。

过程唐和五代的千里淀，宋代墨竹画打开了新篇章，涌现了以文同为代表的湖州竹派。

文同画竹，阻拦写实作风。为了画好竹子，时常不顾风雨不雅察竹子风貌，以便打好腹稿。苏轼曾玩弄他说：“画竹，必先得安若泰山中”，“计上心来”这一谚语，等于出自于此。

▲北宋·文同 《墨竹图》。现藏于台北故宫博物院。图源：收罗

东谈主怕出名猪怕壮，因为画竹，文同还闹出过一些趣事。熙宁八年（1075），文同到洋州（今陕泰西县）出任太守，一些慕名求画者也尾随而至，整天跟苍蝇一样缠着他，赶都赶不走。文同就地发飙，把礼品都扔到地上，骂谈：“再纠缠的话，我就拿你们送的这些白绢去作念袜子。”不外，文同低估了粉丝们求画的执着，他的震怒并未起到驱赶的成果。

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情急之下，文同跟全球说苏轼也很擅长画竹，并把苏轼东谈主在彭城的讯息分布出去。与此同期，还去信苏轼，请示他细心签收“袜子”。文同这一招“祸水东引”，弄得苏轼哭笑不得。

与文同“计上心来”有所不同的，是“胸无成竹”的郑板桥。

清代东谈主郑板桥画竹，更倾向于写意，超凡脱俗，给东谈主一种特立独行之感。乾隆十八年（1753），郑板桥因得罪显耀被动下岗，虽隔离了官场的勾心斗角，但同期也靠近着囊中憨涩的困境。他不得不靠卖画保管生计，养家活口。

由于名声在外，向郑板桥求购竹画的东谈主连绵不竭。不外，生意好也有苦恼，订单爆满之时，产能却跟不上，以至于郑板桥时常忙得不可开交，往往向亲一又吐槽谈：“竟日作字作画，不得休息，便要骂东谈主。”

然则，郑板桥画竹照旧成了一种习惯。当习惯当然，真要他搁笔歇一歇，他又合计浑身疾苦：“三日不动笔，又想画一幅纸来，以舒其千里闷之气。”

巧合倔性格一上来，作不作画，全看表情锋利。“索我画偏不画，不索我画专爱画”，在郑板桥的买卖逻辑里，根底莫得“顾主是天主”这一说。

▲清代·郑板桥《墨竹图》。现藏于大都会博物馆。图源：收罗

这种苍黄翻覆、自我矛盾的景况，连郑板桥本东谈主都忍不住自嘲一番，说我方的行为熟练犯贱：“此亦吾曹之贱相也。”

当代东谈主谈及竹子，第一印象可能是“南边物产”，东谈主们似乎都忘了——朔方华夏地区曾经是竹林繁盛之地。

《诗经》里，华夏淇水流域曾是“绿竹猗猗”。《史记·河渠书》里，汉代关中地区“褒斜材木竹箭之饶，拟于巴蜀”，竹业资源那是十分丰富。

▲竹木青青。图源：摄图网

在十分长一段时候里，朔方竹产区还出身了一些限制广大的竹木基地。最富著明者，莫过于卫地的淇园（今河南淇县）。相传，淇园是商纣王的羽箭料场，但后世更风物服气它是卫武公时期的贵爵园林。历史上的淇园常为王朝供应竹木，尤其是在汉代。

黄河水灾，一直是历代帝王最为头疼的问题。汉武帝时期，黄河决堤二十多年都堵不上。元封二年（前109），汉武帝为惩办水灾，嘱托十余万雄师赶赴河南抗洪。那时，濮阳瓠子的河堤决口需要普遍的楗（治水用的木桩），于是汉武帝命东谈主到淇县境内，采伐淇园竹木动作楗材，互助土石方功课，终末胜仗封住了决口。

到了东汉时期，淇园也为光武帝奉上了神助攻。建武元年(25)，光武帝刘秀北伐燕、代，恰逢羽箭清寒，河内太守寇恂意象了淇园之竹。于是，淇园再度被采伐，所得竹木造箭百万支，以供应前哨。

阅历两次大限制砍伐后，淇园竹林元气受损。北魏著名驴友郦谈元曾到当地探险，已看不到“绿竹猗猗”的旧貌，过后便在《水经注·淇水》里写下：“今望通淇川，不复其物。”

千年之后，南下的金军大限制伐木烧炭，包括淇园在内的华夏竹区遭到重创。自后，因黄河堤坝加固与浮桥成立需要，宋、元两朝频繁向民间征收竹木，以至于华夏“民间竹园率皆荒芜”。

与此同期，随着东谈主口加多，与竹争地的现象越来越多。竹子在华夏地区，越来越难待下去了。

现象恶化，给了朔方竹产区“致命一击”。竺可桢《中国近五千年来现象变迁的初步磋议》指出，中国五千多年来的现象变化并不是很稳定，简短上呈弧线波动：从西玉成西汉，现象比当代还要温和，秦汉时期的年降雨量致使略高于当代。而东汉至南北朝时期，现象运转趋于偏冷景况。那时候来到隋唐至北宋，平均气温又彰着回升至高位。南宋之后近千年，平均气温再度回落，致使出现了所谓的“17世纪小冰期”。

▲南北朝—清代气温变化图。图源：收罗

每一次现象的变化，对一些植物而言，不亚于一场死活局。竹子是一种喜温喜湿的植物，古东谈主对此也早有明白，戴凯之就曾在《竹谱》里谈出了竹子的致命弊端：性忌殊寒。一朝遇上低温，恭候它的唯有圆寂。

史料记录，王莽新朝天凤三年(16)二月，关东地区遇到了严重的雪灾，以至于“竹柏成枯”（《汉书·王莽传》）。而在公元165年及167年冬，东汉的洛阳遇上了极冷天气，“城傍松竹，皆为伤绝”（《后汉书》）。事实阐发，哪怕是“岁寒三友”之一的竹子，也不终点抗冻。

在举座偏暖湿的年代，竹子北进华夏，留住历史的钤记。而在偏冰寒的年代，竹子只可向南退避。

简短从南宋运转，中国参加了历史上的一个“冰寒期”。畏寒的竹子运转南迁，这场蝴蝶效应，连带引起河内（今河南泛爱）与西安地区经管竹业的竹监司被圮绝。

河南的竹，于西汉前锋能在黄河以北的淇园枝繁叶茂（北纬36°），到了清代，却不得不阻拦至秦岭-淮河线以南的商城县（北纬32°）。

在华夏，竹因天灾东谈主祸而逐渐凋敝，但在南边，尤其是岭南却是祈望盎然。对此，苏轼深有体会。

绍圣元年（1094），因政敌袭击，苏轼被扣上“讥讪先朝”的帽子，踏上了赶赴广东惠州的谈路。这一刻他是纷扰的，岭南自古以来被视为化外之地、霸谈宇宙，被贬至此，无异于罪东谈主放逐。

不外，南行之旅也并非一派黯淡。当苏轼踏上惠州这片地盘时，老匹夫负老携幼前来招待这位著名已久的大体裁巨匠，当地东谈主的眷注让苏轼心里多了几分慰藉。在岭南生活的日子里，苏轼再会了两种让他表情大好的物产，其一是荔枝，其二等于竹子。

对于荔枝，他在《惠州一绝》留住了“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南东谈主”的好评。对于竹子，他曾有诗曰：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令东谈主瘦，无竹令东谈主俗。”岭南是中国竹产区之一，苏轼又是爱竹之东谈主，这一刻，如同熊猫掉进了竹笋堆。

那时的岭南，开导进度赫然不足华夏与江南。原生态的竹子，在当地社会生活中依旧上演着蹙迫的变装。在《记岭南竹》里，苏轼描写当地社会：“食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，爨者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋。”

在他看来，竹子于岭南当地东谈主，委果就等同于生活的全部，“真可谓一日不可无此君也”。

此一时，参加工业化时间后，竹的很多功用已被塑料和金属替代。但在某些方面，比如食材、造景等等，竹与中国东谈主之间的关连依然紧密。

当年，苏轼看着孤苦是宝、为东谈主取用的竹子，曾叹谈：“岭南东谈主，当有愧于竹。”

可打开中国历史的书卷26uuu改成什么了，有愧于竹者，又岂止是岭南东谈主？