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巨屌AV淸心法言危微寸心，萬魔畢攻，顚倒憧擾，昧卻虛中，本無一物，亦豈空空，收其宽心，以敬爲宗，乾乾惕惕，目前天宮。潔身法言生而为东谈主，谈德之身。齋戒沐浴，亦許改过。毋荒於寢、毋醉於醕，收束肢體，祗謁明神。跛踦不作，規矩長親。淨口法言舌神正倫，通命養神。穢言出口，穢物入唇，喪爾之命，昏爾之神。若何捫舌，嚼此菜根，齒牙氷雪，獲侍天廷。肅壇法言藐爾星壇，感格萬神，供必如儀，几拂沙塵，掃除汚穢，蕩滌塵氛，嚴整衣冠，班列齊聲，洗心朝拜，天主監臨。焚香法言一介小东谈主，聊以表誠。假此心香，上達蒼冥。祥烟縹緲，瑞炁氤氲。凝結成葢，覆護羣生，積功累行，一舉飛昇。秉燭法言屋漏千里幽，瞹昧何休。幽幽冥冥，似夜魂遊，焚此蘭膏，如點雙眸，霞光滿室，日月换取，藉是光明，萬聖停留，心性朗朗，卽此是求。啟經法言展誦是經，惕惕䖍心。經自帝敕，義出天文，抱守精炁，統歸於神，存無守有，便得長生，誹謗正教，轰隆雷霆。帝君曰：予儒东谈主也，素不諳玄宗。偶於市中酒肆，幸遇正陽帝君，示以玄機：黃梁一覺，遂透玄關。因是棄官修谈，遍訪本師。苦行備嘗，得脫殻尸解，證眞妙行。眞东谈主立願度东谈主、成無上谈。屢䝉天主簡擢，治安加昇。自慚學淺，亦愧才疎。今庚申八月中秋夕，玉皇天主坐金闕光明座上，詔會荡然无存大聖、十極眞东谈主，同諸三界金仙、五嶽神祗，講宣“先天一炁無上妙法”。時有東嶽聖帝，出班長跪奏玉帝曰：昔承龍詔命，训导东谈主間十惡重罪，量業加罪。今，臣以不孝、不弟、不忠、不信，姦盜邪淫者，或殱其嗣、或使其夭、或加諸惡病、或令其顚倒。其有一方習染大約相同者，或水火、或旱澇，種種告诫；彼終怙惡不悛。伏願怜恤、憫此愚䝉，加以法外之仁，則蒼生谢意，洪恩大宗；庶不至下民塗炭、汨没其靈性。未審宏光得加、法外之仁否？於時，玉帝慈顔憫喻，靈關廓開，普告大眾曰：此等眾生，是以不孝於親、不友於弟、不忠於君、不信於友、不別於夫婦，至於奸盜邪淫、靡所不爲者，王人由喪此元精，失此元炁，以至元担惊受怕，放縱無明、狂放施爲。須示本原來路，使復其元神。則林林總總者，雀跃各返其天；不致千里於汚濁。爰命予下界，於一陽來復候，第四四色降示乩頭，闡宣正教。予革职。惟謹敬闡聖意，宣示“先天一炁經典”，願爾等眾生，其敬守之。元炁源泉 爲第一節东谈主生母腹中，一股元炁團結而成；借母之呼吸，以通天炁，並無雜炁往來。迨夫一離母腹，先天龙套、後天之炁遂踵而從事。目耗於邪色、耳耗於淫聲、舌耗於可口、心耗於利欲，於是眞元之炁耗散靡遺，將縱其貪心、肆其邪念，而混元之炁蕩然汨盡。故往往精神强足，遽至夭喪者，炁先耗耳。亞聖云“無暴其氣。”又云“氣體之充也。”能充此氣，卽不错爲聖、不错爲賢、不错成眞、不错得谈，一理资料。夫元氣之充，豈惟东谈主爲然哉？天得此炁而常淸，地得此炁而常寍，五獄得此炁而常存，四海得此炁而常振；綿綿千古、渺渺萬年，王人此元炁之周流而無間。缘何东谈主而喪此元炁乎？每見幼穉之子，知識未開，於父母則知愛、於兄長則知敬、見可哀而悲見、可喜而懽；雖曰“天良用事”，亦元氣未散而能然。东谈主苟能兢兢守之保而勿失，將世無惡俗、东谈主無夭喪，世界淸寍、雨暘時若；何患东谈主不爲善、有是有非？守身者，此爲第一關要。援救元炁 爲第二節夫先天之炁，聚之則明、散之則昏。培之者，使之常聚而不散也。自離母腹，一點眞炁落於丹田，遂名祖炁。祖炁，乃玄關之緊要，卽元炁之凝华也。苟不培之，日散而日一火矣。是以古昔眞东谈主，命东谈主調息，是以養此元炁、使聚而不散也。然調息須調眞息；息若徒行呼吸之炁，弗成使眞元之炁聚而歸踵，亦屬骤然。先師云“毋意、毋必。”亞聖云“勿忘、勿助。”乃是玄關眞諦。是以調息一端，无须數息、无须依息。盤膝靜坐，靜氣凝想，閉目垂簾、下視丹田，使元炁聚而不散，使鼻息來往進多出少，則漸而純熟；此炁当然團結於中；漸而升、漸而降；充滿并立，無刻露出矣。功夫須無間斷。东谈主身一小世界，天氣之流行不爽毫末，东谈主身也是。於某時炁行至明日其時、一週，是謂小週天。故培元炁者，宜於子午時行功，死党陰分，氣斂而不舒，故當日日整宻加功。若或作或輟、功不整宻，縱得玄關秘鑰、無益也。善行功者，先靜其地、次靜其身、次靜其心，然後此炁行動浑身、無往無來、若隐若现、綿綿宻宻、混混淪淪，尋之而不可見，去之而弗成舍。此中妙用，畧得少許。從此加功，無難上達。《淸靜經》云“遣其欲而心自靜，澄其心而神自淸。”旨哉！斯言其進谈之門徑也。願眾生其共勉之。坎離交姤 爲第三節乾位乎南，陽火也；坤位乎北，陰水也。此先天定位。自先天退位而後天從事，於是而以坎離代之：坎中一畫本乾也，而落於陰位；離中二畫本坤也，而落於陽位。非反覆之，缘何復此先天本位？復此先天本位，須取坎塡離。其取之之法，非心腎一交之謂也。勤勉仍在取炁。能使此炁飞腾泥丸，則不交而自交。升之之法，只四字资料“提、䑛、吸、閉。”先垂簾閉目。何謂垂簾？若不閉則神易散，若全閉則入於陰谈。於是用垂簾閉法。旣坐靜後，乃吸一種淸炁，使之内接乎先元；其吸之之後，不可使内元溢出，乃得漸歸丹田。由是以舌䑛上腭，使津液盈滿、下灌丹田。如斯數次，当然丹田微𤍠，元炁運動。至此，則用提法。提者，下提谷谈也。貫想此炁行至谷谈，乃挺身一提，使此炁由尾閭達三關、上泥丸，如頭紅面𤍠一般；然後逐渐下天国、降唇中，由重樓而至綘宮，則引火着落丹田，而并立暢好意思難言矣。如斯日日一週，則由勉而安、由安而化。丹田元炁自充塞無間。純熟後，炁飞腾則火自着落，水火旣濟，則坎宮之眞陽與離宮之眞陰有不混稳健？---此謂“取坎塡離”徑法。涵養沐浴 爲第四節元炁未全，則抽添功力不可一日間斷。若旣已有余，則必想是以養之。此時之養，無從著力；須從一派靜默中得之。無矜情、無躁氣、無嗔恚、無清凉，刻刻靜坐，使吾身之内常有太和氣象；春光明媚、天無浮雲、地無霾障，一種淸光遍於身體。漸養漸醕，漸醕漸靈。久之，則靜坐時，有一團白光從天根現出、如月之光、輾轉不散，此綘宮中眞氣發露也。又久之，則靜坐時，有一團紅光從天根現出、轉輾不散，此靈谷中眞氣發露。飞腾到此地位，須更加涵養，身如枯木、心若死灰，無一點意念透起。至此時，則升降当然、周而復始、無一息之停，乃世界之眞元聚而不散時也。從此，則天根發現，復有一團金光线路虛空、轉輾不散；聚露旣久，逐渐收歸内府，再養再放，此乃沐浴技艺也。到此時候，卽龍虎俱降候也。然猶不可娇傲，一念稍弛則此光又㪚。所謂“存無守有、若一火若存者”，正此候耳。高下關頭一過，則無處非功行矣。惟此際最難，進谈者其倍加涵養乎。朝元胎就 爲第五節夫炁旣凝於靈谷，則高下交而五行之生尅自全，故木金相等之後而刀圭遂合矣。刀圭折柳，則戊土與已土終未搀和；故升降之際，又須巽風吹動、鎔鑄而使其自合。五行之炁各得其全，則搀和而無間矣。於是而團結者，始聚於一處而上朝矣。聚之久，漸成聖胎，如嬰兒之在腹、隨炁而運，是又當有以保之。此時，凡有一切外事，悉屏棄無遺、一如木石；使坐靜間無一息之凝滯，則胎漸可树立。然功夫到此，更加縝宻。稍有阻滯，仍流㪚於俄頃；則此混元又將走脫。故當如天际之中無一點雲蔽，則水中之珠自光吐萬丈。至此，又不可使之线路，須又加迴光返照功夫，刻刻迴光、時時返照而又辞让著力。養之旣久，則聖胎成而不错出現矣。其出現時，隨一派金光上昇；目中所見，不可畏懼；亟斂金光，使之復歸原處。如斯日日現出，日日收斂，則漸而成熟，又別有田地矣。爾眾生，其無視此爲易到，亦無視此爲難到，則得矣！神化無方 爲第六節自聖胎成後，難言功矣。欲見之而不可卽，欲聞之而不得聲。身外尋身，谈中求谈。須身親其境，弗成以語言翰墨求也。領悟無上無極，則從此神遊宇内，身化無方而飛昇在卽矣。然尚須行滿三千六百之行，若未能滿則亦常存世間耳。是以“立願度东谈主”最爲要事。誓願滿足，遂看機緣：夙緣深、則明師之度我也速；夙緣淺、則明師之度我也遲。然遲速有時，而明師終弗成舍我。故凡东谈主生辞世，須當自家庭孝弟始，以及宗黨、以及一又友、以及乡镇，更推而及於帝王、更推而及於萬物，王人從此一點元炁流貫於中；何患忠良之不可階而升也？！試看孝子忠臣，何嘗自幼披缁、勤行修谈，而未嘗不在仙班；則知丹學之功雖不可少，而未尝不自强身行己基之也。爾眾生，其敬而守之。蓋聞丹學無宗，淵源各別。得其關鑰一理资料；不得其傳，則隨遇而各出一種語意，至後东谈主莫可趨嚮；總之不得其端委耳。卽如丹經中名樣曰嬰兒、曰姹女、曰黃婆、曰黃芽、曰鉛、曰汞，種種名號，王人後东谈主隱其意而使东谈主尋索也。究而言之，不過曰陰、曰陽；而陰陽總原於太極之無極。一以貫之，任千萬丹師不出此矣。予於此典，显着辅导，不雜一字隱語。葢以答天主矜憐之厚意，而使此蚩蚩者得有自而入也。玉帝已喜臣典之明了，頒示諸曹。爾等，其尋味而玩索之，當得混元保合，不至爲宇内之匪东谈主云~。予革职謹撰 本站仅提供存储劳动，统统履行均由用户发布，如发现存害或侵权履行，请点击举报。